A recente recessão econômica japonesa está criando um grande problema para o país. Estima-se que existam hoje 50 mil sem-tetos no Japão. Eles circulam nas proximidades das grandes estações de trem de Tóquio e nos grandes parques como o Ueno. A maioria possui algum tipo de dependência de drogas e alguns possuem problemas mentais.

Grande parte dos sem-tetos vivem no nomadismo, passando suas noites em caixas de papelão, em bancos de praças e carrinhos de supermercados. Mas infelizmente Osaka, a terceira maior cidade do Japão, se destaca com o problema dos no jyuku sha, onde além de construírem verdadeiros acampamentos, eles já fazem parte de uma comunidade organizada.

Facilmente identificados pelas barracas construídas com lonas azuis, os moradores das ruas de Osaka já somam aproximadamente 12 mil pessoas. E através da internet, eles se comunicam para organizar as ocupações e também os protestos pelos seus direitos.

Segundo Anke Haarmann, autor do documentário chamado Public Blue, os motivos que levam essas pessoas a tal situação são, principalmente, a idade avançada, o desemprego e o afastamento da família.

Mitsuo Nakamura, líder de um grupo de auxílio aos sem-tetos, vai além e diz que o verdadeiro problema é a discriminação que essas pessoas sofrem da sociedade. Segundo Nakamura, muitos deles estão desesperados a procura de empregos, mas não os encontram. “As empresas acreditam que as pessoas mais velhas são teimosas, inflexíveis e fracas”, disse Nobuyuki Kanematsu, diretor da ONG, Associação Contra a Velhice.

Fontes:

http://www.aha-projekte.de/publicblue/index.html

Leia também:

1. Palestra sobre JET Programme

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Derivada do extremo respeito ao próximo ditado pelas normas morais, o povo japonês é extremamente cortês e preocupado com o sentimento alheio. Há escolas de etiqueta em todo o Japão que ensinam desde o modo de vestir o kimono, a palavras a serem usadas em cerimônias.

A língua japonesa é muito rica em palavras de respeito, em variações dos verbos, pronomes pessoais de tratamento ou possessivos, utilizadas conforme o grau de hierarquia, idade e sexo dos interlocutores, mas é muito pobre em palavras acerbas, ferinas. As expressões de respeito (sonkeigo | 尊敬), as de modéstia (kenjôgo | 謙譲) e as de polidez (teineigo | 丁寧) são objetos de estudo pormenorizado. Os verbos de modéstia como itasu (fazer | 致す), itadaku (receber | 頂く), mairu (ir/vir | 参る), môsu (dizer | 申す), uketamawaru (ouvir | 承る) são empregados ao se referir a si ou ao seu universo, nunca à de terceiros. Mesmo para dizer coisas desagradáveis, ou para se criticar, a linguagem é respeitosa. É contrário ao ideário japonês o desrespeito a pessoas, objetos ou à natureza mas sim, ensina-se o modo eficaz como suportar eventuais censuras: “quando outros lhe censurarem não os censure; quando outros estiverem zangados com você, não devolva a raiva. A felicidade vem apenas quando a Paixão e o Desejo partem”, ensina Kumazawa.

Do autocontrole ensinado pelo zen-budismo e pelo Bushido, ao ensinamento xintoísta que prega ser o homem Divindade, a censura a alguém é ato de fraqueza e na essência, desrespeitosa a um Ser Divino e para quem a recebe, vergonhosa, porque sua conduta macula seu lado divino, vale dizer, o deus celestial que nele habita. Os provérbios condenam a censura e alertam para se cuidar de eventuais falhas pessoais, passíveis de censura. A lição do espelho mitológico de Amaterasu cumpre seu papel de redentor da divindade do homem, lembrando-o que seus erros e fraquezas são frutos do seu desconhecimento sobre si mesmo. Os japoneses aprenderam com Mencius que por pior que seja o insulto, não se é possível poluir a alma de quem o ouve. Não se exaltar diante das adversidades, mantendo o total controle de suas emoções faziam parte do código Bushido.

A excessiva importância dada à honra pelo ideário incutiu na alma deste povo a vergonha como sentimento extremamente penoso. Saigo Takamori, líder revolucionário do final do século XIX, aconselhava agir de tal forma que sobre seu semblante a vergonha tenha vergonha de pousar. A vida era considerada barata, se através dela se pudesse atingir a honra. Se algo mais caro que a vida (honra, reparação, gratidão profunda) pudesse ser atingido pelo seu abandono, ela seria sacrificada. Para o ocidente, é impensável o ritual do suicídio como reparação de erro ou para se alcançar a honra.

Referência:
in Bushido – a alma do samurai ed 2005

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